王大師論壇

前一段時間趁休長假期間去了一趟拉拉山森林公園，觀賞神木群的生長環境，在人類文明生活一段時間後，常可以在大自然中覺察平日所難領悟的道理，尤其自然界常常會反駁人類認為理所當然的信念，而這諸多信念中，萬物最不給世人面子的，莫過於推翻成功是憑靠個人努力而得來的大頭症。

神木的定義原則上是須超過1000年以上，台灣的神木不少，樹種以紅檜為主。多生長在1500至2500公尺的 高海拔山區，尤其是潮濕多霧的氣候最適宜紅檜生長。神木的特性不單單為其長壽，最重要的是在樹幹上，可孕育各種不同的生機，一顆千年神木的軀幹上，不但佈滿蕨類、蘚苔等植物，並且更摻有其他樹木扎根於其內，而動物的常客則有松鼠、蟒蛇、貓頭鷹、鳥群、蜥蜴、甲蟲、螞蟻、蜘蛛、青蛙、等等不勝枚舉，甚至連黴 菌也是居戶之ㄧ，神木上所蘊含的生機無限，中國人認為老天爺謂之有德性，乃因其可孕育萬物於自身，照此理而論，神木不愧為一有德性之奇蹟。

但一顆神木，若將其移植至海拔1000公尺之下，並改變周遭生態及溫濕度，將立即凋零，不管其如何力挽狂瀾， 都敵不過大自然的法則，因此與其說神木具神性，有造育萬物的本事，倒不如說大自然有著一套自發性的生長智慧，不需個體費神安排，萬物各取所需，各司其職； 神木之所以能長成，是因大自然已供給其一切必然的外在條件，若一顆神木在其成長期間，改變了高度、濕度、溫度及周遭自然生態等客觀因素，或遭天災與人為因 素所破壞，其將不會繼續繁衍，也亦將失去所謂的神性，因為神木之所以具神性者，乃其環境使然，而又是何種力量造化此等環境？答案不外乎大自然是也，神木僅 不過是全宇宙中之一粒塵埃罷了。

世界文明猶如神木，文明內孕育各式各樣的種族、文化、部落、宗譜、技術、哲學、信仰。世界主要文明主幹概分3支-華夏文明、印度文明、以及希臘文明，猶如3顆巨大的神木屹立在歷史的地圖上，其他文明可說是該3文明之分支，華夏文明為中、日、韓、越等國之文化源頭，儒家思想奠定東亞國家之家庭觀念乃至為官之道，以月亮圓缺為依據的農曆制度，衍生至農耕、命理、作息、節慶、藥理、遷徙等生活依歸；印度文明孕育世界3大主要宗教，其吠陀傳統及瑜伽術仍廣為流傳至今；古希臘哲學則為西方文明之鼻祖，愛琴海一代的哲學家如數家珍，歐幾里得創始幾何學、亞里斯多德推演邏輯、柏拉圖草擬理想國、赫拉克利特教吾人每日不可兩次踏進相同川水。3大文明幅員遼闊，有容乃大，後人論前人，唯偉大稱之也，吾等實難望其項背，僅能大嘆人心不古哉！

但此3大文明的人種真有如此神奇嗎？黃河、揚子江流域一帶人種真有如此深奧智慧嗎？印度、恆河2岸 之印度教徒又會多比亞馬遜森林的土著高明多少？愛琴海的征服者又會多比巴格達的軍事強人優越到何處？世界諸多文明皆孕育自以平地為主的河川或海洋區，原因 是河川可提供居民穩定水源灌溉農田，農業社會乃文明發展之必要元素，因農產品是跟隨一年四季規律作息，過剩農產品可囤積留至下年食用，因而奠定穩定發展的 文明要素，海洋則可供魚群捕食，深海亦可供強大文明開拓軍事實力甚至貿易，反觀蒙古大草原的遊牧社會，或喜瑪拉雅山腰的不丹王國，人們需跟尋牛羊遷徙，有 限的草原會耗盡，游牧民族居無定所，難以發展穩定文明，因此內陸無河川或邊疆無臨海洋，或無分明之四季地帶，甚難發展恆久文明，歷史也證明此觀點，世界三 大文明揭發源於河川旁，並緊臨大海。

世界於18世紀步入工業革命後，文明發展亦有新規則，且亦多屬天定，法國哲人孟德斯鳩深信氣候論，孟氏認為氣候及土壤對政體的類型有深刻的影響。大體上，寒帶地區容易造就自由的政體，而熱帶地區則經常出現專制政體，孟德斯鳩的氣候政治論在當時頗為風行，連盧梭也深受其影響，甚至間接預測了工業革命適合於寒帶區國家發展之論述，熱帶地區人因高溫而不願工作，且食物亦較寒帶區易獲取，因此無須特別以勞力及囤積資本謀生，亦無資本再投資的觀念，歷史證明工業革命之先驅確實也皆位寒帶為主的北方國家。

由此可見，文明發展之先決條件，吾人實難不悲觀的推論其可掌握於人類手上者，真是甚少，一個生於伊索批亞的難民甚難在其一生中有如北歐人民在經濟或科學等領域的發展，但往往居住在時代尖端的人民，經常大言不慚的稱其素質為獨一無二，其人種為最優越，而不知如果將一白種北歐嬰兒帶到撒哈拉沙漠上成長，這位嬰兒要在成人後得到諾貝爾獎的機率可說微乎其微。其他文明的大頭症也不惶多讓；中國的國名將其自大感畢露無疑；印度文明認其土地遍滿聖人：西方文明則將西方歷史視為全球歷史，西方哲學視為世界哲學，西方宗教 則為救世主。

歷史舞台的戲碼物換星移，日日都在變，常常昨天認為理所當然的事，今日不見得就對，而弔詭的是，我們實在難以預測人類到底能夠掌握多少的未來，就像再賢能的 中國皇帝，也無法預測到西方的船堅砲利可輕易推倒其長城、刺穿其符咒；再神聖的印度聖者也無法預測何時能解決其國土的貧窮問題；再高超的西方經濟學家都無 法預測下一個金融海嘯，有時在想，到底是誰再操縱這世界，想著想著還真會不由自主的冒冷汗。

                          VS                

   Paul Krugman----Current                            Master Wang     

  American Nobel Laureate                  Future Taiwan Nobel Laureate

台灣於5/14-15日兩天從普林斯頓大學請來個外國和尚到本地來唸經，這位和尚名叫克魯曼，或是克大師，但當我聽到有人要跟我搶大師的位置時，我本人就如抽筋似的非得要瞧瞧這位大師是有多會唸經，在我聽了2天的演講後，整理了以下個人的淺見欲挑戰大師，其實在骨子裡我跟大師在經濟天平上都是屬自由派的凱因斯主義者，主張大政府及以財政策略（fiscal policy）刺激景氣，但是就因他自稱「大師」，碰觸到我無法妥協的紅線，我就非要反擊不可，請聽王大師以下之論述。

克魯曼深信以財政政策刺激經濟為最佳的良藥，這與另一位諾貝爾獎大師Milton Friedman的貨幣學派（monetary policy）分庭抗禮，克氏舉出近來當全世界的實質利率（real interest rate）皆以接近零時（在日本的例子已經是零了），全球經濟依然處於衰退階段，甚至比日本1990-2000的「失落十年」還慘，吾人可知以降利率為圭臬的貨幣政策已經黔驢技窮了，克氏於頃獲諾貝爾獎後於紐約時報發表了一篇「Let’s Get Fiscal」（取自一首美國80年代的流行曲 Let’s get physical的諧音）的評論，他認為一國之經濟，需要一強而有力之看見得手予以推動，而政府是唯一能夠擔任得起這角色的機構。

但別忘了，我們就拿克大師的祖國—美國來談，該國最近才剛換下顯露全美國赤字的「國債鐘」(the National Debt Clock)，因為這塊電子告示牌只能容納13位阿拉伯數字，無法顯示14位數字的10兆美元，美國一年的國債，超過其GDP之8成（如下圖），美國僅於2戰前間及戰後初超越這水平，並好不容易於卡特政府執政後恢復到戰前水準，但經過2位布希執政後，大量舉債打仗，又把好不容易平衡的赤字給帶到新的里程碑。

此外，大量舉債興建國家建設將會加速使美國政府財政收支更加失衡，尤有甚者，國家建設需多年時間完成，一個大型如「田納西河谷管理局」（Tennessee Valley Authority）建案可能需要1-3年規劃，1-3年招標，5-10年建設，在另一個5-10年營運收成，但如今的金融海嘯看起來好像等不了那麼久；屆時，有如凱因斯所說，「長期來看，我們都會進棺材的」（In the long run, we shall all be dead），反觀台灣的國債雖無美國的巨大，但已直逼GDP的4成，高達13兆8千億元，每人平均須揹負近60萬元的國家債務，馬政府於選前時承諾的愛台12項建設，目前僅於招標階段就已經困難重重，多項建設目前尚未完成招標、預算浮報、價值1000萬的公共廁所、綁樁效應等，再再讓人質疑克魯曼開的處方對台灣經濟體質的有效性。    

另外本人想挑戰大師的切入點是比較結構性的，目前為止，幾乎所有的經濟學家在做預測時，都還是採用過時的經濟計量指標，所謂的GDP（Gross Domestic Product）實有其作為一國測量經濟福祉計量標準所不稱職處，甚至許多學者開玩笑的稱GDP為Gross Distorted Product（國民扭曲毛額），GDP係一非常粗糙的測量國家經濟指標，其公式僅僅測量C(國內消費)、I(民間投資)、G(政府支出)及X-M(淨出口)等帳面數字，但對於一個後現代、後煙囪的知識經濟體，繼續採用此等測量方式，將嚴重低估GDP所測量不到但非常重要的因素。

GDP之計量系統性的排除帳面下的活動，比方勤儉、信任、家庭觀念之社會資本，或GDP無法測量的環境成本，以及經濟活動所造成的外部效應（Externality）（一個人的行為直接影響他人的福祉，卻沒有承擔相應的義務或獲得回報），皆為一個國家於測量一國之經濟福祉時，若單單只考慮GDP數據，將不足以解釋一國之全民真正財富，試想，一個經濟體內，若無一稱職的家庭主婦（或主夫）在家相夫教子，其配偶能安穩的在外打拼嗎？一社區內，如無守望相助等無償性質活動，一個社會的經濟能安穩的成長嗎，吾人僅需一窺辛巴威便知答案？又如人們可以擁有住在車庫裡停有2台雙B轎車的豪宅內，但如果沒有清潔的空氣呼吸，一切豈不枉然？但這些常被經濟學家忽視的社會及環境資本皆無法算計至GDP內。

當亞馬遜河的一顆千年神木被砍倒用來作IKEA的DIY家具時，一國的GDP會上升；一個因常久吸煙的老煙腔被診斷為癌症病患時，一國的GDP上升更巨幅；當一條清淨的河川被沿岸的化學工廠所污染時，一國的GDP也會增加，我可以一直繼續此等比喻，但邏輯僅有一個，就是GDP無法計量何為增加社會福祉的經濟活動（如製造節能減碳的腳踏車）或是傷害社會福祉的經濟活動（如製造排放二氧化碳，運用化石燃料的休旅車SUV）。但是，現今的經濟學家，包括克魯曼在內，還是應用此等過時的計量標準，大師甚至以車為主的耐久財需求減少，引以為證的推測未來經濟悲觀的例子，據克氏所言，其認為此現象是個壞事，我本人則不這麼悲觀，因這代表著人們慢慢開始停止購買對環境有傷害的產品，而慢慢轉向替代工具（如大眾交通系統或走路）這對地球整體而言豈不是一大福音嗎？錯！！！不是，因為GDP算不到！

最後，克魯曼經常引用台灣的健保制度為全世界最好的榜樣，殊不知台灣健保窟窿是非常龐大的，健保內容不公且時常導致弊案；另外，克氏的大政府主張若僅在美國境內講都對，可是一旦飛出北美大陸外則全錯；試問，全世界除了亞馬遜河裡的部落或是伊拉克戰後無政府狀下，有哪一個國家不是大政府，從歐盟的社會經濟體制到亞洲四小龍的強人政治、從南美的左派政權到中國式的共產主義，哪一個不是大政府思維呢？試問，本國既已為大政府體制，還需要更大政府嗎？筆者於撰此文時，屋外正值517大遊行，倘大政府真實現，筆者恐每月皆要聽到街上高喊「馬獨裁者」下台之噪音，筆者尚未準備日後去健身房時都要被迫繞道而行。

其實，克魯曼這趟台灣行，本人最介意的是他對台灣及兩岸關係的不用功，我可以瞭解大師因為其研究範圍比較偏向歐美等大國經濟，而對如台灣之類的相對邊陲經濟體著墨較少，但是一個收人家1600萬元的人，能夠不對付你薪水、供你三餐的雇主國多作點功課嗎？這在政府機關叫「瀆職」、在一般公司行號叫「白目」、在軍隊則叫「過太爽」。真希望我能在下次大師拖著下巴，有氣無力的回答台灣記者問題時，一掌拍掉他的手，好讓他有氣無力的下巴啪的一聲著地。

This quote is the outpouring gem of a true mystic in the highest persuasion. A category goes beyond any labeling needs. I first came across this timeless poetic grandeur at my moment of personal crisis of some sort, and was having a loss of faith. I have always taken to heart the belief that howsoever rough this test of life turns out to be, it will nonetheless finds its course at the end. However, at times even the most ardent faith that one subscribes to will be put on the harshest test where the beacon of one’s navigational point gets smitten into oblivion. After all, at the deathbed of any man’s day of reckoning, to what can he grab hold of? His money? His family? His fame? His faith? Or his pet dog? On the final analysis, he has no one but himself, and nothing but his being. 

Religion has always been a monopoly on men’s soul from time immemorial. The boogieman’s image hiding in the closet never ceases to startle any 6 year-old child East or West. Maybe in the East, it is the Moon God who comes whooshing down from the sky chopping a poor boy’s ear off whenever he has the urge to point finger at the god. Somehow the Chinese moon has an irreconcilable difference with any 6 year-old‘s finger pointing, notwithstanding the boy’s merits in private domain. At least in the West, Santa Claus’ checking list keeps track of who’s been naughty or nice. And he very seldom chops off little John or Mary’s precious little ears. However, that hellfire of “the God of the Old Testament,” and his end of days wrath merits no less of fear than the Chinese Moon God. 

It is often said that a man’s purpose in life is finding a good pair of shoes that fit. However, when any old man hits the age of 60 or 70, and the footsteps of Grim Reaper near his front porch, it is hard not to entertain the idea of Armageddon. For some strange reason this fear came knocking on my door much earlier in my case. It was the moment which I was at my wits’ end that Whitman’s timeless poetic piece drew my attention and bestowed upon me an epiphany-like light bulb moment of the soul. A true value of anyone’s life should come from the realization of his intrinsic being rather than a book from 2000 years old Levant god, or a 50-dollar per session of a shrink’s counseling couch.   

Life is not hard, at least from its most fundamental source. The birds in the sky do not try to fly they just fly, and the grass on the ground do not try to grow it just grows. However, on this planet, it is men alone who try to conquer earth. Who device complicated, yet self-defeating, theories of what a good life should be, and painstakingly philosophize the meaning of the most obvious words like “food” while an ignoramus chimpanzee cheerfully chews away its ripen banana. 

Who knows, maybe the overgrown, yet redundancy-producing, brain of human is part of the design of the universe. Its purpose is to make us first painfully climb the steep uphill of Mount Everest so that we could enjoy the slide at the far end. After all, it is the hand which dips in the freezing river that is able to feel the indescribable warmth even in the most lukewarm water, and life is that lukewarm water.

佈滿星辰的銀河走廊

繁星間試駕著一艘太空船

一艘航向不定的時空膠囊

時有迷奔流星隕石

時有互搶駕駛座艙

陌生航道數陷冰冷黑洞

船外無路亦無指標

船內淡溫偶欠乾糧

我只期盼妳我遊蕩在此無際與無垠中

如有疏失多所見諒

"Whoso wants to be a man, must be a non-conformist"   ─Ralph Waldo Emerson 

有一句俗語，就是當黑貓與白貓混在麵粉堆內打成一團時，所得到的結果就是「黑白不分」。最近這島內掀起一波郭冠英「辱台」事件，之所以在辱台2字加上引號是因為對不同族群、不同文化背景或是不同政治傾向的人，那2字會有截然不同的意涵，如同1493年到底是哥倫布發現新大陸還是印地安人苦難的開始、1949年到底是大陸淪陷還是中國的解放；或是2000年是台灣民主實現還是民粹文化的成型，各造皆執一詞，好比鐵軌的兩邊一樣永不交集，但真理絕不是道德相對論，世界上還是有一客觀的認知，請待大師我細細道來。 

郭冠英事件其實可從3個層面切入探討，在他所寫的諸多文章中（假設郭即是范蘭欽），具有爭議性的文字可概括分為3層級，最輕微的為第一層，諸如『台巴子』、「鬼島」、「高級外省人等」字眼皆為此類；稍微嚴重的則為第二層，好比「大陸大勝台灣棒球為國家光榮」、「台灣愛國精神為愚蠢現象」、「貓空纜車無問題，有問題必定是台獨破壞」、「台灣不是國家，當然更無外交」等；最令人咋舌則歸為第3層，代表的說詞有「台灣人須遭中國人鎮壓」、「用槍桿子，照『反分裂法』辦」、「陳儀在台行仁政，倭寇造反之機，起了二二八。」等，若要瞭解本事件，乃至台灣外省族群的集體心結，上述3層面之用詞背後心態需加以嚴謹分析，才能還本事件較公正之原貌，缺一則有失其完整性。

關於郭的第一層級言論，我認為是嚴重性最低的，「鬼島」一詞起因於2006年正值紅衫軍氣焰高漲時期，當時人民對扁政府的貪腐體系毫無任何箝制的力量，於是郭有感當時島內的無奈，進而引用李敖常用的「鬼島」一詞來解釋此現象，藉以抒發其對當時政治的無力感；而「台巴子」一詞為中國大陸，特別是上海人對台灣人的一種俗稱，這有點類似我們叫對岸人民『阿六仔』或「大陸妹」等，雖有貶意在，但若使用者的語氣、語調、表達方式有一定程度的玩笑味與無心在，實難構成污辱或歧視。

但最近政論性節目討論中，常引用美國白人對黑人之「nigger」用語劃上等號實為不恰，因「台巴子」非島內具有一致性之慣用詞，不可與「nigger」、「chink」或「蕃仔」等大眾皆有共識之歧視用詞相提並論，而「高級外省人」則有自我挖苦之意，因此，本人認為第一類型的用詞，雖有其不妥處，但尚無導致社會動盪之必要元素，許多綠營人士朝此點猛打，實因政治考量大於社會公正所然，此點若無釐清，易造成藍綠更大鴻溝。

至於第二層級的字眼，因有涉及國家認同問題，其嚴重性著實要大於第一層級言詞，民主國家內，人人理應皆有表達不同意見及主張不同政治傾向自由，然對於公職人員而言，其對國家的效忠是不容輕藐的，郭冠英於這點很顯然的是踰越了，倘其為一般百姓，大可於私人領域中大發言論，只要不涉人身攻擊即可，台灣社會對言論自由的容忍度是十分充裕的，島內從北部愛國同盟的極統，到南部地下電台的極獨，在一定的限度內已是台灣生活的一部分了，但就因郭身為政府高級主管，所管之職權又是國家的化妝師--新聞局，此等言行有所不恰，劉揆在立法院以言論自由辯護郭亦有失其格。

尤有甚者，一般人從字裡行間的意思可得知郭作為一高等知識份子，會將貓纜停擺等高度專業性問題，歸因於台獨陰謀論，勢必是因其思考模式已深受主觀之好惡所控制，也就是英文所稱『GETTING PERSONAL』，並失去客觀理性的討論空間，剩下的僅謾罵與憤怒之詞。但因此層面只觸碰到消極的不支持特定政治傾向的國家認同問題，而此源由亦可追溯至台灣8年前民進黨利用民粹手段，大力壓迫以「中國」正統性為思考的特定族群所做的洩壓式語言，但其嚴重性尚為可掌控範圍內，背後原因亦可理解，因此我僅將此點歸於第二層次的嚴重度。

最後，關於第3層級的言語，本人是認為極為不妥，此級的言論已受到島內不分藍綠的撻伐，因此等言論已嚴重涉及到基本社會共識及族群和諧，這已大大的超過言論自由的範疇，更何況郭為高級駐外公職人員，罪狀更加一等，雖然在歷史上228事件須深究的地方仍頗多，但此事件帶給台灣的苦難是毫無疑問的，但郭以極端的帝國意識型態及族群沙文主義看待此事件，這將埋下更多藍綠間之火種，事實也很顯然的，火種已於親綠政論性節目中燃燒開了。

但如果可以將郭先生的言論予以更深層的分析，其言論背後所代表的意義究竟為何呢？我認為它不可草率的定位成只是一個所謂「壞外省人」自大及仇恨的言論，郭的言論所代表的是台灣在光復後，在受過國民黨的強人統治後，於意識型態的天平另一端爆發出的一種反動力，而這一端的反動力，常常打著自由、民主、公正、愛鄉土（常常也僅是非常狹隘的族群主義）為口號所藉以助長另一族群的沙文主義，這與專制政權更迭後，所需被保護的弱勢團體，常常不是在同一階層內，這種沙文主義的擁護者，歷經專制政權的更迭後，往往已經脫離原有為其發聲的階層了；試想，陳水扁在擁有權力後，他還會有跟一般鄉下的3級貧戶有一般的思維嗎？

歷史的戲碼在物換星移後，常常主角換了，但同樣劇本還是照常上演，李登輝政府在承襲了蔣家政權後，以黑金政權對內鞏固在地樁腳，並於黨內推動主流及非主流派系鬥爭，讓當時以外省人為主的政治精英們深感自己被這本省總統邊緣化；對外，李暗地理將政權轉渡予綠營，在在讓原本的外省族群精英感到不安。

而當2000年成功的政黨輪替後，島內的族群政治達到另一個巔峰(1994年之台北市長選舉為第一次巔峰)，這時代表本土政權的意識遍佈在文化、電視、媒體、教育、政治、外交等等各層面上，而原先代表著中華正統觀念的精英團體於是乎形成弱勢文化；不諳台語的演員找不到戲拍、國語字正腔圓的人反成異物、不可說自己為中國人、到南部不說台語遭歧視、官員赴大陸遭質疑忠誠度等；另外，代表本土政權的民進黨中常會清一色為閩南級，於是乎許多外省族群開始意識到，如果真有一個東西叫「本土」或「愛台灣」的東西，這跟之前老蔣時代欺負本省人的技倆有何差異，差別只在現代人比較複雜，所使用之論述個個令人感覺正氣凜然、血脈賁張。

我不是試著在替郭冠英辯護，因為我不支持他偏激的言論，就像許多理性的綠營人士不支持莊國榮事件般，可是我試想，在郭冠英寫他的文章時，他應該是針對台灣在一堆壞蛋被趕走後，又來了另一堆壞蛋有深刻的感觸，且外省人於台灣為少數族群，任何對此族群不利的字眼，將會挑起集體恐懼的意識，我建議郭冠英不需太執著政治上的紛紛擾擾，拿破崙在趕走波旁政權後，就換他作皇帝了；列寧在趕走沙皇後，上千萬的人命消失了；美國憲法堂而皇之的高談人人生而平等，黑人也僅在上世紀末才享有最基本的選舉權。

美國思想家愛默生(Emerson)教我們凡事要尋自助（self-reliance），政治把戲常常就是統治階級耍弄平民百姓的技倆，他們的口號不須當真，民主的真義不是追隨某種意識形態，更不是要崇拜一個精神領袖，真正聰明的台灣人最起碼能作到的是練就一套「思想的自我防禦」(intellectual self-defense)，不要被政客牽著鼻子走，隨社會紛擾起舞，不然下次您在夜市裡看到那個被魚竿釣起的青蛙，很可能會看起來像自己。

                                                        Ralph Waldo Emerson

近來美國發生了場牽一髮而動全身的金融風暴，據學者們了解，風暴的起源來自於所謂包裝成衍生性金融商品的次級房貸崩盤所引起，許多學者認為這問題應歸因於華爾街的「貪」，但問題是，難道全世界其他190幾個國家的人民就不貪嗎?中國的房地產投資客、日本的汽車製造王國，俄羅斯的石油大亨，以及挪威的鋼鐵業者就不貪嗎?我想，此等說詞，僅是在表面上的現象抓癢，若朝更深層原因探索會發現，其實這次的金融風暴是個哲學性的問題，可牽扯到從18世紀末以來延續至今之左與右兩派意識形態的辯論。本人認為，一國健康的金融體制，乃至其政治結構或人民的生活態度，皆須憑藉此2意識形態的平衡發展。 

左右2派的政治光譜分類源自於法國國會。在大革命期間的各種立法議會裡，尤其是1791年的法國制憲議會上，溫和派的保王黨人都坐在議場的右邊，而激進的革命黨人都坐在左邊，從此便產生了「左派」、「右派」兩種稱呼。其實此種歸類可以在世間萬物的現象上發現。從萬物的天地，大地的晝夜，易經中的陰陽，性別的男女，莫不是以二分為開端，道德經曰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖所以爲和。」2分為萬物之始，因此，萬物和諧乃陰陽之調和，進而衍伸至左右之共治，缺一不可。 

世界的經濟制度若以左右兩派作簡易切分的話，左派的代表為前蘇維埃的共產主義，而右派則為以美國的資本主義為牛耳，其他國家的經濟光譜則夾雜在中間，也就因為此乃經濟光譜，因此世界上並沒有一個國家的經濟體屬於純共產主義（純左）或是純資本主義（純右）。美國因在20世紀下半期拜2次大戰所賜，躋身成為全世界的經濟最大強國，若全球經濟有8個引擎，美國就佔了3個，歐洲加日本佔另外3個，亞洲4小龍及其他東協國家共佔一個，其餘一個則是全世界剩餘國家的總合。但如果細看美國的經濟發展不難發現資本主義的模式，並不一向是國家最為適當的發展模式。 

資本主義始於18世紀的歐洲及英國，當時所謂的血汗工廠於歐洲大陸彼彼皆是，童工常常要在一個黑暗的工廠內從事為時14小時的密集勞動，許多工人因此死於工作崗位上，當時並無所謂勞工意識或工會團體，在極右的資本主義蹂躪下，社會產生非常大的問題，美國不久後在北美大陸延續了此種類型的經濟模式，在1920年代以前，美國市場的遊戲規則是奉以大吃小，贏者通拿的叢林法則為圭臬，政府常常對大企業狼吞虎嚥束手無策，當時的市場無政府有效的規範，因此時有市場寡佔(monopoly)的現象，20世紀初的華爾街幾乎被摩根家庭所掌控（摩根當時有錢到想把整個菲律賓買下），美國當時貧富差距極大，市場競爭不公，終於在1929年經濟因金融業所拖垮而進入大蕭條時代（The great depression）。 

值得警惕的是，當時金融業的結構跟今天很像，證劵業者可以從事一般銀行業務，言下之意就是投資銀行可以任意的從儲蓄銀行那的財庫裡，運用向大眾籌資到的存款來從事承銷及證劵業務，這種毫無節制的拿小老百姓積蓄，以從事高風險手段的投資行為，倘若在景氣佳時還尚無大礙，但景氣如歩入蕭條，小老百姓一輩子的積蓄將石沉大海。最後，美國國會終於通過「格拉斯-斯蒂格爾法案」（Glass- Steagall Act），限制投資銀行與商業銀行的業務相通，才使因銀行的道德風險受到抑制。 

當時的羅斯福政府開始承認無所節制的資本主義不是最佳的經濟模式，因此在聽取凱因斯（John Maynard Keynes）的解說後，開始奉凱氏的「政府支出」說（government spending）為新信仰，推出「新政」（New Deal）並規劃一連串大規模的基礎建設。倘若當時有位外國人於此時參訪美國，他很可能會發現那時美國的經濟模式是在抄襲蘇聯。反觀當時的蘇聯，在史達林的帶領下，舉國吶喊「一代進入現代化」（modernization within single generation），當時蘇聯的每年平均經濟成長率為2位數，規模遠大於蕭條時期的美國，因此蘇聯於此時期湧入不少美國移民，在現在看來，真有時空錯亂的感覺。

    凱恩斯的鉅作，《就業、利息和貨幣通論》

反觀亞洲突起的四小龍，雖然這些地區自稱為資本主義市場，可是細觀後會發現，此區的經濟發展皆為日本模式的翻版，尤以韓國最為顯著，日韓兩國的企業型態以政府輔助的大財閥為主，日本的經濟於2次大戰後，許多在戰時如三菱與三井等軍事企業，經過政府依規劃型經濟方針，指導日本的戰後發展，許多財閥間互相扶持融資，而不採美式的自由市場機制。韓國亦是採取日式的模式，建構韓式的財閥集團(CHAEBOL)，現代、三星、鮮京、大宇等大企業接受政府的規劃發展茁壯，韓國政府並實行非常嚴厲的外匯管制政策，違反者甚至會處死刑。 

台灣則在戰後依照蔣經國政權下的領導，抄襲羅斯福的新政，舉債發展10大建設，增加政府支出，刺激經濟發展，再者，台灣股市採漲跌停機制，並有4大基金護盤。在社會福利面有連美國這第一世界國家都無的全民健保，再再顯示台灣並不是純資本主義的範本，孫中山曾說過，「民生主義」其實就是「共產主義」的同義詞。新加坡則在李光耀這強人的帶領下，發展「國家指導型經濟」，是離自由市場最遠的經濟模式，可是新國的平均所得，依然高達2萬美金。 

中國大陸則是一個以左派制度而將經濟從均貧的20世紀，直線往上拉到世界第4大經濟體的國家。「世界是平的」作者Thomas Friedman甚至羨幕中國社會主義式的市場機制，在他的新書「世界又熱、又平、又擠」內提到他希望美國只要能當一天的中國就好；美國僅需一天的時間，讓政府可以獨裁一下，趁機將經濟、政治、環保規範，強制性的規定好，屆時，美國的經濟就會又有競爭力，又可朝永續發展邁進。可是不能當中國超過一天，不然就會敗壞了。 

英國社會學大師紀登斯（Anthony Giddens）認為，在20世紀下半期，一昧的堅持左右兩極端的時間已經過了，他所主張的第三條路（The Third Way）並不支持左派的缺乏經濟論（scarcity economy），因為後現代的經濟體是以生活經濟(life economy)之有機型態運行；亦不主張右派的狹義資本主義，因為市場不僅僅只有一支看不見的手在推動，並需要一支聽得到的哨子來仲裁。 

  紀登斯的《第三路》

然而美國金融業在1990年代後期的政策鬆綁及大併購熱潮下，有重回大蕭條前期的放任式金融體制趨勢。一些如JP Morgan、Dean Witter、Morgan Stanly、Travelers Group、PriceWaterHouseCooper等家喻戶曉的投資銀行與美國頂級如Chase Chemical、CitiBank、Marine Midland商業銀行合併組成金控公司。這些一連串金融體系的鬆綁政策，將華爾街 【Wall Street】與主街【Main Street】 (意指美國以商業為主的購物街道，進而引申為美國的消費市場，而非投資為主的華爾街資本市場) 的經濟活動綁在一起，這種經濟活動，導致了資金的濫用與道德風險。 

隨後，聯準銀行(FED)的葛林斯班於9/11後，採取密集降息的寬鬆貨幣政策，種下了最近金融風暴的禍源。次級房貸風暴的形成，既是華爾街借著賓州大道（美國行政中心的白宮地址）的寬鬆貨幣政策，包裝從主街那吸引來的次級房貸，並將貸款證劵化，進而以欺騙的手法再銷售至主街的大眾投資者。而這手法自始至終，政府皆無有效的控管機制予以防治，最後讓它釀成7000億美元的大窟窿，而始作俑者的銀行大老闆們，依舊領取巨額的「黃金降落傘」（golden parachute），真正倒楣的就是納稅人，任何利益都享不到，還要掏自己的荷包協助紓困。 

現今世界上的所謂資本主義國家，皆是左右共存的經濟體，最好的例子就是歐盟，歐洲雖在名義上掛著資本主義的招牌，實際上在社會福利面上，實行的是社會主義模式。北歐國家雖課徵高額的稅賦制度（有些國家的所得稅甚至高達70%，賺一塊錢7毛給政府），但國家也保障了舉凡教育、醫療、最低收入與貧困救濟等問題。不久前，台灣東森電視的特派記者曾經問到一位芬蘭的政府官員，對於如此高的稅賦制度，為何芬蘭人都絲毫無怨言，那芬蘭官員解釋，就是因為有如此佳的社會福利政策，芬蘭從政府機構乃至民間組織很少有貪污的現象，因為國家保障了從搖籃到葬禮的一切負擔，相形下，貪污顯得麻煩且缺乏必要性。 

左右兩派的神話，在剛開始時，皆有它的歷史背景，可是最後常常會淪為政治人物延續政權的一種神話，蘇聯的神話在1989年破滅了，美國的資本主義神話在2008年也正接受嚴峻的挑戰，最後也被7000億美金的紓困案搞到灰頭土臉。可是值得注意的是，問題的解答永遠都不會是在擁抱另一個極端，而是2端微妙的平衡。一位禪修學家曾說過，如果用兩支手指平衡一支筆，它的平衡點，通常不是幾何學上(A+B)/2的兩端中點，而是夾住後可是使這支筆不致掉落的點，這點可時而偏左，時而偏右，要端看筆的大小結構而論，但是不管在哪，你卻是要試了後才知道；也許經濟上的問題，其實不離萬物運行的道理吧。  

                                                 

                    經濟學大師，約翰·梅納德·凱恩斯 (1883~1946)

 

                            老衲二十又加八         自幼離家去他鄉

                              水到如無渠來成         只得強笑苦哈哈

                              男歡女愛得分差         常把苦酒對月嚐

                              人生之禍十有九         苦得老衲滿地爬

                              黃昏日落寂寥涼         何處藏有美嬌娘

                              自古英雄皆寂寞         低處總是多蟑螂

                              上山打虎別著涼          高處總是冷凔凔

                              人生有如罈中酒          欲嚐好味請往下

                              含笑一撇少年郎          既是ㄌ一ㄥ ㄅㄟ 王傳強

                              雖然身無銀三兩          丹田下側屌最剛     
                           

  套一句哲人「印度麥克」所說的名言「硬啦!硬啦!硬啦!硬啦!硬啦!硬啦!硬啦!~~~~~~~

   我的偶像....印度麥可 (請點我!!!!)

高樓寓所窺強颱，
              燈搖樹倒風成災；
              屋內獨享樂伴卷，
              俗事一空悠閒來。

前幾天在本會所舉辦的新聞寫作訓練中，我與師姐Tihuany於課堂中「詩」興大發。兩人你一句我一句的切磋。首先，她先發一球金剛經句子:

  一切有為法，如夢幻泡影；

                                         如露亦如電，應作如是觀。

大姐她原以為能拿這首金剛經鎮住我這潑猴，沒想到，我馬上還以顏色: 

                      有為輔無為，閃電傳春雷；

                      金剛霧中悟，離夢法不隨。

對不起，師姐，您的詩句是用抄的，還不押韻：本人的詩句皆為自己做；為時不超過2分，而且還押ㄟ韻..........